Que peut-on savoir de la vie affective au Moyen Age ? Sur ce sujet longtemps négligé, les sources sont pourtant nombreuses : la littérature profane et spirituelle, l’iconographie, les chroniques, mais aussi la théologie et la médecine nous livrent mille indices sur la place des émotions dans la vie sociale. De la colère d’un puissant à l’indignation du petit peuple, de la honte démonstrative d’une sainte à la crainte de la honte d’un grand, de l’amitié entre moines à l’imitation souffrante du Christ, de l’enthousiasme d’un groupe de croisés à la peur d’une ville entière face à la guerre ou à la peste qui approche, les exemples sont multiples. L’émotion n’est pas l’expression d’une confusion des esprits ni d’un chaos des règles sociales. Tous ces éclats de joie et de douleur, signes d’une humanité entière, produisent du sens qui ne se comprend que dans son contexte. Tout au long du millénaire médiéval, un modèle chrétien d’affectivité, élaboré à petite échelle dans les laboratoires monastiques, se construit, se répand, pénètre la société, tout en interagissant avec d’autres modèles, déjà présents ou en voie de construction parallèle, comme celui de la culture de cour. D’où qu’on la regarde, on constate que l’émotion au Moyen Age irrigue les relations sociales, dans une diversité d’interprétations et une vitalité culturelle qui impressionnent.
Abstract
@book{title={{S}ensible {M}oyen {\^A}ge. {U}ne histoire des {\'e}motions dans l'{O}ccident m{\'e}di{\'e}val},author={{B}oquet {D}amien and {N}agy {P}iroska},abstract={{Q}ue peut-on savoir de la vie affective au {M}oyen {A}ge ? {S}ur ce sujet longtemps n{\'e}glig{\'e}, les sources sont pourtant nombreuses : la litt{\'e}rature profane et spirituelle, l’iconographie, les chroniques, mais aussi la th{\'e}ologie et la m{\'e}decine nous livrent mille indices sur la place des {\'e}motions dans la vie sociale. {D}e la col{\`e}re d’un puissant {\`a} l’indignation du petit peuple, de la honte d{\'e}monstrative d’une sainte {\`a} la crainte de la honte d’un grand, de l’amiti{\'e} entre moines {\`a} l’imitation souffrante du {C}hrist, de l’enthousiasme d’un groupe de crois{\'e}s {\`a} la peur d’une ville enti{\`e}re face {\`a} la guerre ou {\`a} la peste qui approche, les exemples sont multiples. {L}’{\'e}motion n’est pas l’expression d’une confusion des esprits ni d’un chaos des r{\`e}gles sociales. {T}ous ces {\'e}clats de joie et de douleur, signes d’une humanit{\'e} enti{\`e}re, produisent du sens qui ne se comprend que dans son contexte. {T}out au long du mill{\'e}naire m{\'e}di{\'e}val, un mod{\`e}le chr{\'e}tien d’affectivit{\'e}, {\'e}labor{\'e} {\`a} petite {\'e}chelle dans les laboratoires monastiques, se construit, se r{\'e}pand, p{\'e}n{\`e}tre la soci{\'e}t{\'e}, tout en interagissant avec d’autres mod{\`e}les, d{\'e}j{\`a} pr{\'e}sents ou en voie de construction parall{\`e}le, comme celui de la culture de cour. {D}’o{\`u} qu’on la regarde, on constate que l’{\'e}motion au {M}oyen {A}ge irrigue les relations sociales, dans une diversit{\'e} d’interpr{\'e}tations et une vitalit{\'e} culturelle qui impressionnent.},language={fran{\c c}ais},affiliation={UMR 7303 - TELEMME - Temps, Espaces, Langagues, Europe M{\'e}ridionale, M{\'e}diterran{\'e}e},publisher={Seuil},pages={480},year={2015}}