Chapitre d'ouvrage scientifique
Villages varois entre deux Républiques
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Auteur(s) Guillon Jean-Marie
Année de publication 1998
Ouvrage de référence La France démocratique. Mélanges offerts à Maurice Agulhon
Auteur(s) de l'ouvrage Christophe Charles et alii
Editeur Publications de la Sorbonne
Lieu d'édition Paris
Langue français
Pagination 99-105
Nombre de pages 491
Mots clés villages, Var, Vichy, Résistance, tradition républicaine
Résumé
Que devient la « République au village » lorsque la France n’est plus en République ? Derrière cette question qui se pose lorsque le régime de Vichy s’impose, c’est de la tradition républicaine, de ses ancrages, des comportements qu’elle suscite ou qui la suscitent dont il s’agit. On comprendra que, pour cet examen, les communes rurales ou semi-urbaines qui forment l’ossature du “Var rouge” ne soient pas un mauvais terrain.
À la Libération, la réponse paraît aller de soi : le Var républicain est resté fidèle à son passé et la Résistance s’inscrit dans la tradition républicaine “avancée” qui le caractérise. Elle se rattache à une lignée nationale, celle de la Révolution française, référence par excellence des publications clandestines, mais aussi à une lignée locale, celle de 1851. Deux monuments en portent témoignages, ceux qui ont été érigés à la mémoire des martyrs du coup d’Etat de décembre à Aups et à Barjols. Il convient évidemment de regarder cette filiation trop simple de plus près. En dépit de lieux de continuité comme les localités maîtresses du Haut-Var ou celles du Golfe de Saint-Tropez, l’équilibre démographique s’est trop modifié et les facteurs exogènes sont trop importants dans la Résistance des années 40 pour qu’une géographie comparée des deux mouvements soit pertinente. Par ailleurs, il ne faut pas surestimer l’importance du souvenir de l’insurrection de 1851, hors de la mémoire familiale de descendants de victimes de la répression. La mémoire collective n’a plus fait grand cas de l’affaire depuis le début du siècle. La gauche ne s’en sert que par épisodes.
La continuité est réelle mais ne prend pas les chemins simples que l’on peut croire. L’étude analyse plusieurs cas (Aiguines, à l’entrée des Gorges du Verdon, qui permet de s’interroger sur les relais de la tradition, Nans, au pied du massif de la Sainte-Baume, conservatoire de traditions où Vichy ravive le conflit classique, archaïque, en voie de disparition, entre cléricaux et anticléricaux), mais s’intéresse surtout à la politique symbolique dont ces communes peuvent être le cadre (éliminations toponymiques, fêtes, rapport au buste de Marianne). En fait, ce qui relie la tradition républicaine issue de 1851 à la Résistance est moins un héritage que la reconstruction d’une lignée, c’est moins le poids du passé que le choix d’un passé qui donne sens à l’engagement et c’est là affaire de groupes qui éveillent à cette conscience des individus qui ignoraient tout ou presque de cette filiation.
Les “blancs” les plus militants ne s’y sont pas trompés - même s’il faut faire la part des obsessions propres à ce milieu - lorsqu’ils dénoncent de façon régulière dans leur correspondance ou dans la presse, Gringoire et L’Emancipation nationale, hebdomadaire du PPF, la persistance du “Var rouge”. Ce faisant, ils contribuent aussi à perpétuer cette représentation, en particulier au moment où elle paraît si affaiblie que presque seuls ses adversaires semblent encore y croire. La fidélité n’est pas la Résistance, mais elle constitue une forme de résistance sur laquelle s’appuie l’opposition plus active. Non sans le conformisme propre aux micro-sociétés, elle est une des bases de la solidarité qui s’exprime de diverses façons élémentaires (connivence, dons et trocs, participation massive aux obsèques) lorsque le maquis vient faire entrer le tourbillon des événements là où 1940 n’a pas été vraiment rupture. Encore faut-il qu’il y trouve les ancrages qui permettront au “vent de l’histoire” de faire aller les uns et les autres dans la même direction, tant il est vrai que “la classique histoire des idées, des opinions, des politiques théorisées n’explique pas la totalité des comportements” (M. Agulhon).
Abstract
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@{I}n{C}ollection{title={{V}illages varois entre deux {R}{\'e}publiques},author={{G}uillon {J}ean-{M}arie},booktitle={{L}a {F}rance d{\'e}mocratique. {M}{\'e}langes offerts {\`a} {M}aurice {A}gulhon},abstract={
{Q}ue devient la {<<} {R}{\'e}publique au village {>>} lorsque la {F}rance n’est plus en {R}{\'e}publique ? {D}erri{\`e}re cette question qui se pose lorsque le r{\'e}gime de {V}ichy s’impose, c’est de la tradition r{\'e}publicaine, de ses ancrages, des comportements qu’elle suscite ou qui la suscitent dont il s’agit. {O}n comprendra que, pour cet examen, les communes rurales ou semi-urbaines qui forment l’ossature du “{V}ar rouge” ne soient pas un mauvais terrain.
{\`{A}} la {L}ib{\'e}ration, la r{\'e}ponse para{\^i}t aller de soi : le {V}ar r{\'e}publicain est rest{\'e} fid{\`e}le {\`a} son pass{\'e} et la {R}{\'e}sistance s’inscrit dans la tradition r{\'e}publicaine “avanc{\'e}e” qui le caract{\'e}rise. {E}lle se rattache {\`a} une lign{\'e}e nationale, celle de la {R}{\'e}volution fran{\c c}aise, r{\'e}f{\'e}rence par excellence des publications clandestines, mais aussi {\`a} une lign{\'e}e locale, celle de 1851. {D}eux monuments en portent t{\'e}moignages, ceux qui ont {\'e}t{\'e} {\'e}rig{\'e}s {\`a} la m{\'e}moire des martyrs du coup d’{E}tat de d{\'e}cembre {\`a} {A}ups et {\`a} {B}arjols. {I}l convient {\'e}videmment de regarder cette filiation trop simple de plus pr{\`e}s. {E}n d{\'e}pit de lieux de continuit{\'e} comme les localit{\'e}s ma{\^i}tresses du {H}aut-{V}ar ou celles du {G}olfe de {S}aint-{T}ropez, l’{\'e}quilibre d{\'e}mographique s’est trop modifi{\'e} et les facteurs exog{\`e}nes sont trop importants dans la {R}{\'e}sistance des ann{\'e}es 40 pour qu’une g{\'e}ographie compar{\'e}e des deux mouvements soit pertinente. {P}ar ailleurs, il ne faut pas surestimer l’importance du souvenir de l’insurrection de 1851, hors de la m{\'e}moire familiale de descendants de victimes de la r{\'e}pression. {L}a m{\'e}moire collective n’a plus fait grand cas de l’affaire depuis le d{\'e}but du si{\`e}cle. {L}a gauche ne s’en sert que par {\'e}pisodes.
{L}a continuit{\'e} est r{\'e}elle mais ne prend pas les chemins simples que l’on peut croire. {L}’{\'e}tude analyse plusieurs cas ({A}iguines, {\`a} l’entr{\'e}e des {G}orges du {V}erdon, qui permet de s’interroger sur les relais de la tradition, {N}ans, au pied du massif de la {S}ainte-{B}aume, conservatoire de traditions o{\`u} {V}ichy ravive le conflit classique, archa{\"i}que, en voie de disparition, entre cl{\'e}ricaux et anticl{\'e}ricaux), mais s’int{\'e}resse surtout {\`a} la politique symbolique dont ces communes peuvent {\^e}tre le cadre ({\'e}liminations toponymiques, f{\^e}tes, rapport au buste de {M}arianne). {E}n fait, ce qui relie la tradition r{\'e}publicaine issue de 1851 {\`a} la {R}{\'e}sistance est moins un h{\'e}ritage que la reconstruction d’une lign{\'e}e, c’est moins le poids du pass{\'e} que le choix d’un pass{\'e} qui donne sens {\`a} l’engagement et c’est l{\`a} affaire de groupes qui {\'e}veillent {\`a} cette conscience des individus qui ignoraient tout ou presque de cette filiation.
{L}es “blancs” les plus militants ne s’y sont pas tromp{\'e}s - m{\^e}me s’il faut faire la part des obsessions propres {\`a} ce milieu - lorsqu’ils d{\'e}noncent de fa{\c c}on r{\'e}guli{\`e}re dans leur correspondance ou dans la presse, {G}ringoire et {L}’{E}mancipation nationale, hebdomadaire du {PPF}, la persistance du “{V}ar rouge”. {C}e faisant, ils contribuent aussi {\`a} perp{\'e}tuer cette repr{\'e}sentation, en particulier au moment o{\`u} elle para{\^i}t si affaiblie que presque seuls ses adversaires semblent encore y croire. {L}a fid{\'e}lit{\'e} n’est pas la {R}{\'e}sistance, mais elle constitue une forme de r{\'e}sistance sur laquelle s’appuie l’opposition plus active. {N}on sans le conformisme propre aux micro-soci{\'e}t{\'e}s, elle est une des bases de la solidarit{\'e} qui s’exprime de diverses fa{\c c}ons {\'e}l{\'e}mentaires (connivence, dons et trocs, participation massive aux obs{\`e}ques) lorsque le maquis vient faire entrer le tourbillon des {\'e}v{\'e}nements l{\`a} o{\`u} 1940 n’a pas {\'e}t{\'e} vraiment rupture. {E}ncore faut-il qu’il y trouve les ancrages qui permettront au “vent de l’histoire” de faire aller les uns et les autres dans la m{\^e}me direction, tant il est vrai que “la classique histoire des id{\'e}es, des opinions, des politiques th{\'e}oris{\'e}es n’explique pas la totalit{\'e} des comportements” ({M}. {A}gulhon).
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