Ma communication porte sur Jeanne Montagne, une marchande marseillaise de la deuxième moitié du XVIIe siècle qui illustre la capacité d’entreprendre pour une catégorie d’actrice difficile à retrouver dans les sources et parfois dans l’historiographie. Cette capacité d’agir dans l’environnement spécifique du commerce implique pour J. Montagne l’achat et la vente de marchandises par l’intermédiaire de sommes d’argent parfois importantes, de crédit et d’associations afin de rassembler davantage de capitaux. J. Montagne — mariée, puis séparée et finalement veuve — agit seule avant le veuvage parce qu’elle estime que son époux est un frein à son activité économique et qu’elle se pense capable d’assumer sans lui ce qu’elle fait déjà dans le cadre conjugal. Cette étude permet sur presque un demi-siècle de percevoir l’évolution et l’accumulation de compétences, de savoirs et de techniques — maîtrise des écrits économiques (notaires, quittances), maîtrise des réseaux, organisation et capacité à s’implanter durablement dans les circuits économiques — dans un contexte économique d’expansion — notamment depuis la franchise du port de 1669 — et particulièrement dans le cadre du commerce des indiennes. Cette branche de production connaît depuis la seconde moitié du XVIIe siècle une dynamique innovante dans laquelle J. Montagne s’intègre grâce notamment à une stratégie économique de prise de risque et d’indépendance.

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La rivoluzione del 1848 costituisce una svolta decisiva nella storia politica del Regno delle Due Sicilie, per l’ampiezza nuova delle mobilitazioni popolari contro la monarchia borbonica e per la crescente diffusione delle tematiche nazionali italiane nella vita politica meridionale. Da questo punto di vista, i massacri perpetrati dalla monarchia borbonica il 15 maggio 1848 sono stati ampiamente commentati per la loro capacità di produrre vittime civili. Subito considerati come espressioni dell’arbitrio della monarchia e del malgoverno tirannico esercitato dai Borbone, hanno dato luogo a numerosi culti destinati a cristallizzare l’opposizione liberale e democratica alla monarchia. Così investite della qualità di martiri, tali vittime si inseriscono in continuità di celebrazioni più antiche in onore di patrioti sacrificati, morti o no, che hanno riguardato dapprima i combattenti per poi aprirsi, dall’inizio degli anni 1840 in poi, agli attori ordinari che hanno partecipato alle insurrezioni o che hanno subito la politica repressiva condotta dai Borbone.

I culti dei martiri politici si inseriscono negli usi laicizzati e secolarizzati di una nozione religiosa messa al servizio delle strategie di politicizzazione dei rivoluzionari. A partire dalle questioni poste dalla storia della morte politica, dalla storia delle emozioni, dalla storia sociale della politica, lo scopo di questa relazione è di inquadrare i culti dei martiri popolari nelle strategie di mobilitazione di massa dei liberali meridionali dalla primavera 1848 in poi. Essi costituiscono un punto di riferimento dello spazio politico dei liberali, allorchè la svolta repressiva della monarchia borbonica ha condotto al ripiegamento delle mobilitazioni rivoluzionarie in una parte delle periferie del regno e hanno dato maggiore visibilità alle forme più radicali della protesta. Quando si sviluppa la repressione dall’estate 1848, le carcerazioni, gli esili, le fucilazioni sottraggono la maggior parte dei suoi capi al movimento liberale, che cerca di ricostruisi intorno al ricordo dei martiri sacrificati. Sulla base delle fonti di polizia e di giustizia, nonché della propaganda liberale, edita o no, si vogliono analizzare i repertori della protesta utilizzati in questi culti mobilitanti, tra valorizzazioni spontanee durante prediche politiche che chiamano alla crociata contro il tiranno, invocazioni negli episodi della dissidenza armata dell’estate 1848 e celebrazioni letterarie più costruite che fanno di questi martiri delle incarnazioni dell’esperienza rivoluzionaria del 1848. Lungi da limitarsi alla rivoluzione del Quarantotto, il martirologio popolare meridionale si nutre di altre esperienze, tra cui la fucilazione del regicida Agesilao Milano nel 1856 o la repressione delle rivolte locali delle province di Salerno e di Cosenza nel 1857. Dal 1848 all’integrazione del Regno all’Italia unita nel 1860, si vuole dunque delineare le continuità e le rotture su cui si sono fondati i culti dei martiri.

Esta ponencia propone estudiar las políticas de reconocimiento y reparación ofrecidas a los exiliados republicanos de 1939 por parte del Estado español desde la época de la Transición democrática hasta nuestros días. Parte de la hipótesis según la cual, dentro del inacabado proceso de “justicia transicional” aplicado a los periodos de la Guerra Civil y de la dictadura franquista en la España democrática, el caso del exilio fue tratado de forma aún más incompleta. Los exiliados serían así víctimas de una doble pena, condenados al destierro por el Estado franquista primero, y abocados luego a un casi olvido por parte del Estado democrático: representarían una fracción marginada dentro del colectivo marginado de las víctimas del franquismo. Para comprobar esta hipótesis, la ponencia desgranará las sucesivas disposiciones legales, declaraciones oficiales y gestos simbólicos de reparación y reconocimiento estatal hacia los exiliados acaecidos en los últimos 40 años, cuestionar la forma en que el debate sobre la memoria histórica se aplicó al caso del exilio. Se preguntará, a partir de los modelos internacionales existentes, cuáles serían las medidas de justicia transicional aplicables en España al caso del exilio a 80 años de distancia, cuando casi todos los representantes de la diáspora fenecieron y la cuestión se traslada al colectivo de sus descendientes. ¿Basta con “pedir perdón”? ¿Qué puede esperarse hoy de una política memorial estatal respecto al exilio republicano?